伏尔泰是构成法国民族思维尤其是近代以来法国思维文明的最有代表性的人物之一。他终身作品宏富，在文学、哲学、政治学、前史、法令等多方面敞开和奠定了近代以来法国文明思维系统，引领了雄壮的启蒙运动，为法国大革新供给了理论和观念的先导。伏尔泰生前即已声名远播，其思维遗产更是惠及法国及至整个欧洲近代以来的开展。在法国，人们敬称他为“法兰西思维之王”。

  伏尔泰，原名弗朗索瓦-玛丽·阿鲁埃，伏尔泰是其笔名。1694年11月21日，他出生于巴黎一个殷实的中产阶级家庭，其父弗朗索瓦·阿鲁埃是一名法令评判人，下一任审计院司务，母亲玛丽·玛格丽特·杜马是来自普瓦图省的贵族后嗣。伏尔泰年少时曾在耶稣会校园就读，中学毕业后，父亲把他送到法科校园，期望他将来能成为一名法官。可是，年少的伏尔泰已开端显露出思维独立的特质和极具矛头的特性，他不想从事法令工作，也不是安分守己的学生，他想做一名诗人，常常即兴作诗挖苦时弊，机警诙谐，嬉笑怒骂，已然初露文学才调。

  1711年至1713年间，他学习法令，还曾在法国驻荷兰大使馆担任过秘书。这期间，他与一名法国女子一见钟情，并预备与女子私奔，但遭到女子爸爸妈妈的干与，伏尔泰只得回国。1715年，伏尔泰因写诗挖苦其时的摄政王奥尔良公爵被流放到苏里，是年他21岁。1717年，他因写挖苦诗暗射宫殿的日子，被投入巴士底狱关押了11个月。

  在狱中，他完成了他的榜首部戏曲作品《俄狄浦斯王》。在这部剧本中，他初次以伏尔泰为笔名，这是他的法国南部家园一座城堡的姓名。1718年，《俄狄浦斯王》在巴黎演出，引起轰动，伏尔泰也因而得到了“法兰西最优异诗人”的桂冠，是年他24岁。当许多这个年纪的年轻人还在读书和享用芳华，或没有步入人生剧场时，伏尔泰渐渐的开端了他人生光辉的轨道，并毕生保持着这种旺盛的创造力。

  1726年，伏尔泰与贵族德·罗昂产生争执，德·罗昂派人殴伤伏尔泰并对他进行诬告，伏尔泰再次被投入巴士底狱，关押了一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，逃亡英国。逃亡英国期间是伏尔泰人生中的一个重要阶段。他在英国待了三年，这期间，他具体查询了英国的君主立宪制政体、英国社会风尚风俗、文学艺术，承受了英国的唯物主义经验论、牛顿的物理学最新效果和其他科学效果。他对比了英法两国政体，深感法国封建独裁政体的坏处，形成了他对立法国封建独裁控制、神往开通君主制、崇尚天然法、期望以理性树立公平夸姣社会的政治学建议和哲学观念。在此根底上，他完成了他的一部重要的政治学和哲学作品——《哲学通讯》。

  1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。这期间，他笔耕不辍，先后写出悲惨剧《布鲁特》《扎伊尔》以及前史作品《查理十二史》等。1734年，《哲学通讯》宣布，因书中宣传英国资产阶级革新成就和立体，冲击法国封建独裁主义，引起路易十五不满，书本被查封，巴黎法院下达逮捕令，伏尔泰逃至情人夏特莱侯爵夫人在西雷村的庄园，在此隐居了15年。

  1743年，伏尔泰当选为英国皇家学会会员。1746年，他被推选为法兰西学院院士。这段时刻是伏尔泰的多产时期，隐居日子使他的才干得以连绵不断流出，他写下许多史诗、戏曲、哲学、前史、科学作品，如戏曲《凯撒之死》《》《放纵的儿子》《海罗普》，道理小说《查第格》，哲学和科学作品《形而上学》《牛顿哲学原理》等，这些作品为伏尔泰赢得了巨大名誉。

  1750年，伏尔泰应普鲁士国王弗里德里希二世的约请，赴柏林担任宫殿文学随从一职。1753年，伏尔泰撰文挖苦一个叫莫佩尔的科学家的论文，因为此人深得国王欣赏，伏尔泰与国王联系决裂，离开了普鲁士。这一时期他最主要的作品是《路易十四年代》。

  伏尔泰在坐落法国和瑞士边境上一个叫凡尔纳的当地置办了一处房产，久居下来。尔后，他开端全身心投入到如火如荼的启蒙运动中。他撰文并印发小册子，痛斥天主教会在宗教外衣之下的种种恶行和对新教徒的严酷虐待，一起热心洋溢地支撑和参加年青一代的启蒙运动，为百科全书派编撰哲学词条，他的《哲学辞典》一书便是他所编撰的哲学条目的聚集。与此一起，他依然勤勉创造戏曲，并完成了前史作品《彼得大帝治下的俄罗斯》《议会史》等，创造了他的文学名篇《老实人》《单纯汉》等道理小说。伏尔泰以其继续不断的奋斗和很多作品引领着一代习尚，推进启蒙运动的开展，他自己也被人们敬称为“凡尔纳教长”。

  1778年2月10日，84岁高龄的伏尔泰回到了离别29年的巴黎，遭到咱们的热烈欢迎，但不久便病倒了。当地天主教神职人员得知他生病的音讯后，心胸叵测地潜至他的病榻前，企图压服他悔过，都被伏尔泰赶开。同年5月30日，他那颗永久洋溢着热心的心脏中止了跳动。临终前，他以伏尔泰式的戏谑叮咛其身后事，要人们把棺材的一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。这样，假如天主让他上天堂，他便从教堂这边上天堂；假如天主让他下阴间，他便可以从棺材的另一边悄然溜走。直到临终，他都不忘对自己诙谐一把，一起也趁便捎上他终身冲击和与之反抗的宗教和神职人员。11年后，法国资产阶级革新迸发。

  1787年5月30日，维克多·雨果在留念伏尔泰去世一百周年的讲演中这样说道：“他承受战役。他的兵器是什么？这兵器轻如和风，猛如雷电——一支笔。”是的，一支笔所传达的是人的思维和心声，它是思维的利器，是脑筋的代言，是心灵的迸发。

  伏尔泰是法兰西民族思维上的英豪，他所面临的敌人是“各种力气的联合，宫殿、贵族、金融界；这支不自觉的力气，是盲目的一大群人；这批恶贯满盈的法官，他们媚上欺下，俯伏于国王之前，凌驾于公民之上；这批虚伪、疯狂、阴恶兼而有之的神职人员”（维克多·雨果语）。伏尔泰面临的是巨大的封建王权、贵族和神权实力，他的思维和作品便是他的白。

  他的榜首把白是文学。文学在人类社会产生革新之时，在一种思维潮流出现之际，往往最早发声，成为暴风雨降临前民心所向的言辞先导和晴雨表。伏尔泰的文学作品比百科全书派早几十年宣布，不只敞开和引领了启蒙年代的到来，也在半个多世纪前为法国大革新供给了思维解放的营养。

  伏尔泰既是启蒙主义的领军人物，也是欧洲文学从古典主义向启蒙主义改变时期的关键人物，因而，他的作品既连续了17世纪古典主义的余风，又有着启蒙年代的理性力气和革新热心。他终身高产，创造了50多部戏曲，其间大部分为悲惨剧。他还创造了许多道理诗和挖苦诗，其道理诗闪耀着思维之光，而其挖苦诗又透露出他一向机警冷峻的风格。身为作家与思维家，作为开一代习尚之人，伏尔泰最明显的创造特色便是将文学与道理结合起来，创始了一种新体裁——道理小说，其间《老实人》是他最为人所称道的一部作品，这部短篇道理小说的书名由翻译家傅雷定名。作品叙述一个名叫甘迪德的老实人，对悉数抱有单纯的乐观主义，不谙世事，简略坦率。伏尔泰将这样一种性情类型的人物置于人类社会日子中，以其种种受阻上当的阅历串联起一个个荒诞不经的故事，以此暗射和挖苦其时的法国社会现实，分析深化道理，笔调诙谐，不时闪现出黑色幽默的冷峻。这部作品中的许多搞笑方法成为后来喜剧电影屡试不爽的噱头。

  他的第二把白是他的哲学政治学思维。启蒙主义年代是一个宏扬理性的年代，以理性敞开心智、教训人们，然后树立一个夸姣公平的国际，是启蒙主义者一起的抱负。伏尔泰将理性主义视作人类文明前进的柱石和动力。在此根底上，他发起相等，建议“把人的庄严赋予黎民大众”。他以为人们实质上是相等的，每个人都生而享有“天然权力”，因而，他建议法令面前人人相等。这种树立在人人相等的天然权力之上的理性主义，必定会引领思维进入到对立封建君主独裁的政治抱负。

  他对立法国的封建君主独裁，对立由国王、法官、神职人员等组成起来的一整套社会系统和实力，但他并不对立君主制，他以为抱负的状况是由一位开通君主依照哲学家的定见来管理国家。在逃亡英国期间，他深化查询英国政体，在《哲学通讯》中，他指出这种君主立宪体系远较法国的君主独裁政体先进。在《路易十四年代》中，他指出君主独裁是限制人的桎梏，建议以法治国。他也因而遭到法国国王、权贵和神职人员的联合冲击。

  可是，一次次镇压都没能使这样一名思维的勇士屈从。伏尔泰的思维为法国大革新输送了精力养料，大革新迸发之后，法国公民将他的棺木护送回巴黎，安葬在先贤祠。人们在他的灵车上写上了这样的话：“他教训咱们走向自在。”这句话表达了人们对这位思维家和年代引领者的敬意。

  他的第三把白直指天主教会。他在《路易十四年代》和《风俗论》两部前史作品中揭穿了教会的虚伪和漆黑，冲击了教士的贪婪，对立因宗教疯狂和不宽恕导致的种种宗教虐待。伏尔泰的前史观以理性为根底，他否定了天主在人类前史中的操纵位置，以为是理性而不是天主在推进人类文明向前开展。

  伏尔泰毫不留情地称天主教是一些奸刁的人安置的诈骗群众的机关。他如此“犯上作乱”的言辞必定引起天主教会的敌视。伏尔泰去世后，教会仍不放过他。人们不得不将他的遗体隐秘运出巴黎，安葬在外省一个小教堂内，直至革新迸发时才再次运回巴黎。

  伏尔泰仍是其时欧洲少量可以逾越西方文明本身边界，将目光投向东方，并从东方文明中寻求人类才智之光的智者。虽然并没有游历过我国，但伏尔泰经过阅览一些翻译书本和记叙，对代表着东方文明的中华文明怀有稠密的爱好和好感，他看到了一个与西方悬殊的文明并从中发现了品德的力气。伏尔泰对孔子给予了高度敬意和点评，在《关于〈百科全书〉的问题》一书中，在“论我国”的词条中，伏尔泰这样写道：“我细心读过他的悉数作品，并做了摘要；我在这些书里只找到最纯真的品德。”他以为我国人现已“完善了品德科学”，发起应依照我国形式树立经济和政治制度。在《风俗论》中，他批驳了西方人对我国文明礼仪的极大误解。他对比了东西方文明，以为东方文明的性格要好于西方。

  其时在西方研究东方文明的人中伏尔泰是引领者，他投入了极大的热忱并尽可能以一种不带文明成见和优越感的视角注视着这种异质文明。咱们都知道，伏尔泰还引入和改编了我国的戏曲故事《赵氏孤儿》，写出剧本《我国孤儿》。伏尔泰在法国思维界的位置以及他对孔子的爱崇，在传达中华文明、推进启蒙运动中的奉献，也使得他被人称为“欧洲的孔子”。

  雨果在说到伏尔泰的浅笑时说：“浅笑，便是伏尔泰。”确实，见过伏尔泰画像或雕像的人都会对伏尔泰的浅笑形象深化。

  伏尔泰的浅笑似乎是嘲讽的，那种嘲讽又是诙谐的，是机警、睿智、通透和天分中自带的喜剧感。伏尔泰是一位喜爱以嘲讽的方法表达深化洞见的赋有幽默感的思维者，他常常嬉笑怒骂，长于举重若轻，直指实质。而在这悉数傍边，他的浅笑又包含着对人间疾苦的深切体会和悲悯。因而，若细心看去，便会看到他笑中的泪，他讥讽背面的痛苦。他对立漆黑和不公，一起对众生疾苦心胸悲悯，他的嬉笑怒骂中怀有激烈的正义之情和博爱之心。

  雨果说：“安静是这位哲学家巨大的一面，平衡的心态在伏尔泰身上终究总会从头建立。不管他正义的愤恨多大，总会曩昔，恼羞成怒的伏尔泰总会让坐落平心静气的伏尔泰。所以，从这深邃的双目里露出了浅笑。”“这是睿智的浅笑……这浅笑有时变成放声大笑，可是，其间包含有道理的忧伤。关于强者，他是讪笑者；关于弱者，他是安慰者。他使压迫者不安，使被压迫者安心。以讪笑抵挡权贵；以怜惜安慰大众。”

  伏尔泰晚年久居在法国和瑞士边境的凡尔纳庄园，其时正值天主教与新教之争时期。伏尔泰自己曾收留过大批宗教受害者，而卡拉案子则是其时一件影响很大的事情。当地一个颇受人敬重的新教胡格诺派商人卡拉被法官无辜判罪，法庭不管悉数无罪的依据，不管一些公平人士的力排众议，歹意粗犷地判处卡拉极刑。伏尔泰闻讯后，经过种种途径，搜集查询依据，对整个事情做出自己的判别。他编撰了揭穿这起冤案的小册子并广泛分发，还亲身写了上诉书。枢密院命令重审此案，并终究使这起冤案得到昭雪。他还相同为19岁的骑士巴尔和年过半百的西尔旺奔走呼号，使这两起冤案终究得到。

  伏尔泰的思维在其时承当起了“培养良知”（雨果语）的职责，贯穿了整个启蒙运动的开展，敞开了欧洲近代文明思维之先。