1700 年1 月7 日，一场名为“我国皇帝”的新年舞会在巴黎的玛丽宫举办。法国贵族们穿戴最富丽的礼衣等候法王路易十四的到来。

  跟着一阵音乐声，一位“我国皇帝”坐着大轿，有三十多人在前做前导，有乐队吹打，声势赫赫进入了会场。坐在轿子里扮演成我国皇帝的人，便是法国皇帝路易十四。

  路易十四对这次cosplay十分满足，尤其是在场贵族的呆若木鸡更让他洋洋得意。

  其实这场名为“我国皇帝”的新年舞会，仅仅其时风行法国贵族社会的“我国风”的一个缩影。背面折射出的，是路易十四和康熙皇帝的一段“跨海友谊”。

  18 世纪时，欧亚大陆简直一起呈现了两大圣明君主，也呈现两大强盛的帝国，这便是亚洲的大清帝国和西欧的法兰西帝国。

  我国皇帝康熙大帝( 1654—1722) 创始了“康乾盛世”；法国皇帝路易十四( 1638—1715) ，被人奉为“太阳王”，也创始了法国历史上最光辉的一个年代。

  路易十四是天主教的忠实信徒和忠实维护人，是声称“榜首天主教帝国”的皇帝；康熙自诩为儒家文明的忠实信徒和坚决保卫者，对西方近代科学有浓厚兴趣。这两位皇帝在其时也树立了许多直接的联络。他们之间联络的前言，正是入华耶稣会士们。

  康熙帝让其时在我国皇宫服务的布道士南怀仁，向欧洲教会宣告一项约请，期望差遣有学识的布道士入华，特别是地理学家，以便及早保证“北京宫殿对他们的维护”。

  康熙皇帝这个表态，有两个原因：一是其时的我国文明十分自傲，对西方宗教持宽恕的心情；二是康熙皇帝自己对西方的科学技术十分感兴趣，热衷于学习布道士带来的数学、地理、机械常识。

  音讯传到巴黎，耶稣会士们热烈地呼应了南怀仁的呼吁，就连路易十四也被北京的央求感动了。路易十四灵敏制订了一份差遣布道士去我国的方案。但要履行这个方案，有一个妨碍是绕不开的，那便是葡萄牙人。

  其时葡萄牙人是远东交易的霸主，不仅仅独占交易，而且除了菲律宾之外，远东的教团都被视为葡萄牙王廷的国家专属区，其他人不能插手。

  路易十四直接差遣布道士去我国宫殿，必然会遭到强壮的葡萄牙人的阻遏，而其时的法国是没才能应战葡萄牙人的。

  路易十四为了霸占这榜首大妨碍，发挥外交家的灵敏手腕，决议以“国王的数学家”，而不是布道的神职人员的身份向我国差遣法国布道士。

  耶稣会总会长既不想萧瑟葡萄牙，更不想触怒法国国王，承受了巴黎的主张。所以拉雪兹神父依据路易十四的敕令，挑选6位耶稣会士预备入华。

  1683 年1 月28 日的一道敕令，赐予其新选中的布道士一个“国王数学家”的头衔。有了我们都能承受的身份，这6位布道士顺畅踏上了去我国的旅途。

  以其时的交通条件，这是一次冒险乃至是生死攸关的旅程，沿途要阅历风波、海盗和各种不知道的状况。究竟早些年教会向我国差遣过600位布道士，安全抵达我国的，只要100人。

  1688 年2 月7 日，通过数年的翻山越岭，路易十四差遣的使者们总算到平安达北京。但令人遗憾的是，就在他们抵达前10天，约请他们来华的南怀仁却去世了。

  临终前南怀仁在病榻上向康熙央求: “主子，我将愉快地死去，由于我简直利用了我终身的悉数韶光为陛下服务。我低微地央求您，在我身后，您还能记住起来我所做的这一切，我只想使东方最大的君主，能变成全球上最崇高宗教的一名维护人。”

  所以从法国万里迢迢来到我国的布道士们，榜首件事便是为南怀仁服丧。并于3 月18 日到会皇帝差遣钦差举办的怀仁葬礼。

  3 天之后，1688年3 月21 日，法国耶稣会士们遭到了康熙皇帝的召见。依据我国宫殿的定制，皇帝自己向他们赐茶，这是荣誉的标志；而这些法国国王的半官方使者则向康熙进献了路易十四的画像。

  由此法国布道士慎重进入我国，路易十四和康熙之间，树立起了看上去很调和的联系。

  由于康熙帝对西方科学感兴趣，留在京城的布道士实践是他的科学教师。1693年，康熙帝得了疟疾差点性命不保，幸好有洪若翰从法国带来的奎宁，这才化险为夷。

  “奎宁”这种西方神药，点着了康熙帝对西方科学的酷爱。康熙帝暗自谋划着，要效法法国科学研究院建筑一所我国的皇家科学院。

  1693年7月，布道士白晋带着康熙帝送给路易十四的礼物，起程回法国。这时他已经在我国皇帝身边呆了整整5年。1697年3月，白晋抵达巴黎。路易十四快乐地召见了他，并给予了丰盛的嘉奖。

  白晋则献上了康熙帝的礼物——来自我国的人参和丝绸。为了让路易十四有更直观的了解，他还精心制作了康熙帝的画像。两个皇帝互相都欣赏对方，而且都揭露流露出这种心情。

  康熙重用布道士，中心词是两个字“办差”。他委任耶稣会士供职于钦天监，看病、铸炮，参加尼布楚商洽，向皇帝教授西学。作为交流，康熙帝于 1692 年解禁天主教会。对布道士所传宗教，康熙的心情是，在能承受的范围内，给予宽松的方针。

  但是教会差遣教士的终极意图是布道，科学常识是布道士们布道的载体。布道的进程，其实是一种宗教文明的输入，势必会和我国本乡文明发生抵触，而康熙皇帝作为我国儒家文明的信徒，是不会答应任何显露的文明侵入的。

  公然，很快两边在1700年爆发了“礼仪之争”。巴黎布道士阎当主教在福建长乐发布训令，制止我国天主教徒祭孔祭祖，以为这和天主教义不符。由此把躲藏已久的“礼仪之争”，也便是两种文明的正面抵触白热化。

  在华的法国布道士在这次“礼仪之争”中是主导力量，他们以对宗教的执着，向巴黎发回了很多关于我国文明和天主教教义之间的比照，引起了其时巴黎社会的大评论。而路易十四是恰恰以天主教的维护者自居，他身上有很深的宗教痕迹，这场评论中很难说没有他的影子。

  他们向我国差遣使者，重申教廷对立我国礼仪的情绪。康熙帝大怒，加上之前教廷特使心情的摇摆不定，促进康熙抛弃了宽恕的宗教心情。

  康熙宣告：凡来华布道士只得自行奉教而不得布道。随后，雍正帝即位初年随即全面禁教，天主教在华进入地下布道的不合法状况，直至1840年后再度解禁停止。