日前在台北故宫博物院举行的一场“康熙大帝与太阳王路易十四——中法艺术文明的交会”的特展上，一封泛黄的路易十四致康熙的信函引起了人们极大的重视。路易十四为何要给康熙写这封信？这封信的内容是什么？康熙为何未能收到此信？要解开这些疑问，咱们要回溯到300多年前的年代。

　　17世纪，法国为了扩张实力、开展科学和传布天主教，决议差遣一批数学造就很深的耶稣会士赴华，但财务大臣科尔伯的逝世使这一方案一度停滞。直到1684年，一个偶尔的时机让法国长久以来的期望得以完结。其时，恰逢一个暹罗使团到访法国，传达了纳莱王与法国结盟并素日通商口岸的期望。路易十四决议借机向东方派出一艘名为“飞鸟号”的战舰，以期拜访暹罗和我国。

　　1685年3月3日，以肖蒙骑士为大使的赴暹罗使团和以洪若翰神父为团长的赴华传教团在布雷斯特港登船起航了。赴华传教团由洪若翰（又叫洪若）、张诚、白晋、李明、刘应和塔查尔六位耶稣会士组成。他们个个饱学多能，并在动身前都被路易十四颁发了“皇家数学家”的称谓。“飞鸟号”于1685年9月22日抵达暹罗。传教团随后应自行设法前往我国，但由于海上风暴以及季风原因，持续前行的方案被打乱了。直至1687年6月，除塔查尔外的五位神父才乘坐一艘商船向他们期望已久的我国驶去。1687年7月23日，传教团初到宁波，便遭浙江巡抚等人的诘难。后来，在南怀仁和殷铎泽两位神父的斡旋下，康熙帝终究指令：“洪若等五人，内有通立法者亦未可定，着起送来京候用；其不必者听其随意寓居。”1688年2月7日，传教团总算进入北京，对我国历史背景和文明进行了深入研究。

　　就在洪若翰等神父停留宁波期间，南怀仁得知只要五位耶稣会士抵达我国，便于1687年10月再次致函路易十四的悔过神父拉雪兹，呼吁更多的同仁来华，并提议今后的传教士经陆路前来。南怀仁这一提议首要出于两方面的考虑：一是海路与陆路比较，不只行程更长，并且危险性更大。据柏应理预算，之前经海路前往我国的欧洲传教士合计600余人，而线余人，绝大多数神父都因疾病和船舶失事等原因葬身大海。二是传教士可以沿途建立新的传教区，使渐渐的变多的东方民族皈依天主教。此项提议得到了路易十四的支撑，他指使了出名欧洲的西里伯爵担任拓荒前往我国的陆路通道，并指使给他四位传教士和一些随从。1688年8月7日，路易十四写了三封分特别波斯国王、俄国沙皇和我国皇帝的信函，寄送给了在华沙的西里伯爵。其间一封便是参观者们在此次展会上所看到的这封信，它的内容如下：

　　天主愿添加您的荣耀，使您有一个美好的归宿。得悉陛下期望在身边及贵国有很多通晓欧洲科学的饱学之士，朕在几年前曾下旨差遣了六位皇家数学家，为陛下带去咱们巴黎城内闻名的皇家科学院中最别致的科学知识和最新的地理观测效果。可是分隔咱们两国的绵长海路使人极易遭受种种意外，只要消耗很多时刻并饱经各种险阻才干完结旅途。朕拟此次向陛下再派一批皇家数学家耶稣会士，随西里伯爵经更短、更安全的陆路前往，以便他们能作为咱们相互尊重和友谊的证明尽早抵达陛下身边，以便经过西里伯爵归国后对您令人欣赏行为的记叙，使朕可以忠实地见证一切特殊的事情。

　　路易十四致波斯国王和俄国沙皇的函件内容大致相同。除了对对方的赞许之词外，首要论述向我国差遣皇家数学家是为了进行科学观测，取得科学知识，以便服务于国际各民族，并期望对方可以赞同借道并为传教士供给必要的协助。

　　西里伯爵收到法王的信后，于1688年9月初从华沙起程前往莫斯科。此次授命的四位传教士原本料想的最佳道路是经过莫斯科和西伯利亚进入我国，但由于忧虑俄国的阻遏，决议兵分两路。阿夫瑞尔和薄贤士两位神父走上述道路，别的两位神父则经过土耳其、波斯一向抵达希尔万公国首都沙马基。假如俄国给予便利，去沙马基的神父则前去莫斯科和其伙伴会集。假如俄国回绝，在莫斯科的神父将和西里伯爵前往沙马基，整个使团会集后再经过波斯北部和中亚区域进入我国。但不幸的是，俄国公然提出种种诘难，回绝传教士借道，并且更出乎他们意料的是，俄国成心将他们离散，指令西里伯爵马上沿波斯方向脱离俄国，却让别的两位神父沿加利西亚和摩尔达维亚方向脱离。阿夫瑞尔回来法国，薄贤士虽饱经险阻，但终未完结寻求新途的使命，后经海路抵达我国。西里伯爵携路易十四致康熙的信于1689年夏天按之前的约好抵达沙马基与走第二条线路的神父会集，然后一同向伊斯法罕进发。他们本计划于1690年夏天穿越乌兹别克人寓居的区域。但是，同年5月，西里伯爵被他的一个随从勒死，这个意外事情沉重地冲击了他的传教士伙伴，使之中止了持续前往我国的脚步。这封致康熙帝的函件因而也就未能抵达我国，而是被传教士带回了法国。后又几经曲折，现存于法国外交部档案处。

　　路易十四向我国差遣的第二个传教团就这样悄然无声地中止了赴华的脚步，但西里伯爵使团的失利并不意味着着法国耶稣会士在华工作的中止，由于自1698年法国商船“安菲特里特号”首航我国后，来华传教士不停于途。