18世纪初，法国宫殿从前举行了一场化装成我国人的舞会，庆祝新世纪的降临。时隔300多年，本年5月27日至10月26日，为庆祝中法建交50周年，凡尔赛宫举行一个主题为“我国在凡尔赛——18世纪的艺术与交际”的特别展览。主办者用150件展品来展现18世纪中法沟通的前史，证明“我国和法国从路易十四时期起就已经有了很重要的交际关系”。

  18世纪是近代前史的起点。这一年代不管关于中法两国的前史开展，仍是关于中法两国之间的沟通和认知，抑或关于国际开展的大趋向都含义特殊。其时的我国，正值开端于17世纪80年代终止于18世纪90年代的康乾盛世，西方传统学界称之为“High Qing”年代，是清朝前史开展的顶峰。此刻的法国也处在太阳王路易十四控制的后期，法国封建社会的最鼎盛年代，其“光芒四射”，照射欧洲。与此一起，全国际也正面临着向现代国际大翻转、大改变的当口。在这样的前史大布景下，中法两国开端了文明往来和盛世之间的对视。

  18世纪中法之间的往来是在文明层面上打开的。17世纪80年代，路易十四指令在全国遴选“饱学之士”，由法国科学院竭尽心思选择出来的6位耶稣会士被颁发“国王的数学家”的头衔，派往我国。1685年3月，在路易十四私家金库的赞助下，他们携带着科学仪器和礼品，在法国布勒斯特港扬帆起航。其间一人停留暹罗，其他5人于1687年7月抵达宁波，次年2月进入京城。

  与其他布道士不同，这几位法国布道士“既是天主的青鸟使，又是法国国王的非正式代表，一起也是欧洲自然科学的盗火者”。他们肩负着科学考察、了解我国、教授科学与艺术、布道并扩展法国利益的国王任务。他们在宫殿里为康熙皇帝教学数学、地理、哲学、人体解剖等科学常识，一起研讨我国的前史，讨论儒家思维，测绘我国的地图，深得康熙的器重。1693年，康熙指令法国耶稣会士白晋以我国皇帝“钦差”的身份回来法国，招募更多的布道士来华服务，随身带去康熙赠予法国国王的宝贵礼物和49件汉文书本。白晋曲折耗时近4年回到巴黎，向路易十四递上康熙皇帝的礼物，一起献上他自己写的《我国皇帝前史画像》。在巴黎停留期间，他还做了从理性的视点了解《易经》的讲演，在欧洲引起巨大反响。尔后，相继来到我国的法国布道士在18世纪共约120名，其间不少是数学家、地理学家、生物学家、地理学家、语言学家、哲学家、前史学家和画家。他们中许多人在中法文明沟通方面作出卓越贡献。

  这些兼有学者和布道士双重身份的法国人来到我国的时分，正值因东西方文明隔膜和宗教上的歧义而产生的“礼仪之争”愈演愈烈之时。布道士在民间的布道活动遭到很大影响。但康熙和乾隆两皇帝对西学东传取支撑情绪，布道士在宫殿享有很高的待遇。喜爱西学的康熙1692年公布容许西方人布道的敕令，1693年又亲自为法国耶稣会士在皇城邻近选取寓所，树立教堂。我国皇帝以极大的爱好向宫殿里的布道士学习近代科学，重用布道士参加国家业务，托付他们以科学的办法制作我国第一张全国地图——《皇舆全图》，约请他们参加对俄签定公约，这些做法在欧洲成为广为流传的前史佳线世纪中法之间的文明沟通，是一次可贵的中西文明磕碰融合的机会。但在这双向文明往来中一起产生的“中学西被”和“西学东传”，在法国和我国却阅历了不完全相同的前史境遇。在必定含义上能够说，这次文明沟通的进程和成果，影响并决议了尔后两国前史开展的不同方向。

  法国是这场文明往来的自动者。在法国，耶稣会士漫山遍野关于我国的报导和研讨，使得与我国有关的图书如漫山遍野。不只我国的《诗经》《易经》《礼记》《书经》和《赵氏孤儿》等经典被翻译成法文，还有《我国通史》《大唐史纲》《我国兵书考》《我国音乐古今记》《乾隆帝御制盛京赋之法释》和《孔子传》等著作出书。我国的政治经济地理、风土人情文明、瓷器修建丝绸等都在他们的研讨出书之列。据统计，1687年至1773年，在华耶稣会士与汉学有关的著作有353种，其间，法国耶稣会士占作者人数的64%，著作总数的83%。

  尽管“礼仪之争”让人们领教了东西方文明的隔膜与龃龉，但整体上说，布道士笔下的充溢光亮。他们对我国的很多描绘深深地感染了欧洲，引发并推进了席卷欧洲的“我国热”。一时间，欧洲劲吹我国风。不只我国的茶叶、丝绸、瓷器、漆器、玉器、家具、园林修建风格和戏曲艺术风行欧洲，以至于“每家壁炉上都摆设着我国物品”，“我国兴趣”造就了欧洲的洛可可艺术，连我国皇帝春耕开端时的祭祀大典，也被法国皇帝仿制仿效。

  更为重要、更具深远含义的是对法国思维界的影响。我国这一“他者”文明被介绍到悠远的法国之后，处于革新前夜的法国思维界反响活跃而火热。他们纷繁拿我国来说事，把我国作为批评的东西或革新的标杆，阐释对后世法国甚至整个现代国际都影响深远的经济理论和政治建议。古典经济学奠基人之一的弗朗索瓦·魁奈以农业我国的经历来佐证他的重农学派的经济理论——“土地是财富的仅有源泉，农业才使得财富倍增”。孟德斯鸠从耶稣会士“我国是用板子控制着”等言语中，确定我国政治独裁，以此来批评欧洲的封建独裁制度。伏尔泰对我国的酷爱之情，是与他对法国独裁制度的憎恨相随同的。他尊敬我国的孔子和儒教，称誉我国的皇帝，用这种尊敬和赞许来表达自己的抱负，批评法国的基督教和封建制度。尽管18世纪的法国哲人们并不真实了解我国，他们关于我国的常识也首要来自于耶稣会士的描绘，但正是他们从法国的前史境遇动身对我国文明进行的创造性的解读，使得陈旧的我国文明被发掘出合适欧洲年代的新的精力价值，给了法国思维界一个强有力的推进，然后协助法国完成了自我的批评和前史的跨过。正是从这一含义上讲，“看我国”是现代欧洲的“第一道曙光”。这是18世纪中法文明沟通最为深远的前史含义。

  而在我国，西方文明“仅吹皱了一池死水”，其影响一直没有越出宫殿、高档官僚、上层常识阶级以及少量天主教徒的领域。尽管康熙和乾隆两皇帝对西方科学持欢迎情绪，事必躬亲活跃学习，但他们仅触摸了器物层面上的西方近代科学。根深柢固的“中心大国”的思维，以及只知道有我国之“全国”，不知道有寰宇之国际的前史视野，终究是约束了他们的思维和行为，也约束了这场文明沟通的广度和深度。皇帝们喜爱的带有现代科学元素的水平仪、望远镜被当作稀罕“宝藏”锁在皇宫。政府以经济和文明上的闭关自守来防备和抵挡扑面而来的外来力气。1757年清政府再次宣告一口互易商货，18世纪末马嘎尔尼访华时乾隆给英王“天朝物产丰富，无所不有，原不藉外夷货品以通有无”的回复，以及普通人对西方人“夷狄”“番鬼”的称谓，都体现了对“他者”文明知道的无知和自我文明知道的虚妄。从实质上说，18世纪我国人小看西方的“西方主义”，和19世纪欧洲人鄙视东方的“东方主义”相同，是一种前史的和文明上的成见。它从根本上决议了18世纪中法之间文明往来在我国的前史遭受。

  特别有必要留意一下的是，在这场文明往来的进程中我国常识阶级对待西方文明的情绪。尽管早在明朝末年徐光启、李之藻等有识之士发出了革新和开展科学的呼叫，但他们的呼叫好像漆黑天穹中掠过的一道流星，很快被漆黑吞噬了。那么，18世纪清朝的士大夫们呢？从其时常识阶级对布道士的点评来看，有欢迎，有供认，也有冲突。清朝大学士杨光先说：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”，挑起“杨光先教案”，进犯布道士及近代科学。该案直至康熙亲政才得以纠正。总的说来，盛世的祥云笼罩之下的常识阶级，罕见危机感和革新精力，没有自动学习吸吮“他者”文明的认识。如胡适所说，清代的全部学识“仅仅经学的丫头”，“学者的聪明才力为几部经学笼罩了300年”。连建议“经世致用”的顾炎武，晚年也静心于传经考证，言“三代之盛，能够徐还”。直至19世纪中叶，欧洲人用坚船利炮打开了我国大门，一道道不平等公约压下来之后，有识之士才痛醒！我国人的自我知道和对西方的知道才产生显着的改变，开端了救亡图存的考虑和探究。而在18世纪，“舶来”的“他者”文明，西方的近代科学和理性精力，没有与本乡文明本身内涵的革新要求和批评认识相结合，就不能构成改造社会的冲击力，也就不能掀起社会革新的洪波巨浪。我国因而坐失一次吸吮“他者”文明精华、完成自我更新、终究破茧成蝶走向现代之路的机会，不能不令人扼腕叹息！