夸姣的社会和良善的政治永久是人类社会神往的抱负之境。柏拉图在《抱负国》中设想了这样一种人，“天分具有十分出色的回忆，敏于了解，宽宏大量，彬彬有礼，喜好和接近真理、正义、英勇和控制”，这样的人才干从事哲学的学习。他们“掌握永恒不变的事物”，“不会被事物的多样性搞得迷失了方向”。只要这样的人，人们才肯把国家托付给他们。（柏拉图《抱负国》第六卷）这种抱负中的哲学家与控制者二位一体式的人物被称为“哲人王”，成为古希腊留给西方政治文明的品德遗产。在西方前史上，能抵达这个标准的人百里挑一，因而“哲人王”也成为人类悠远而虚幻的夸姣愿望。可是人们发现在悠远的东方，清朝好像存在这样一位出色的人物。

　　17世纪起，大帆海打通了欧洲通往亚洲的航线，一波又一波布道士从海路来到我国，构成一场规划浩大的西学东渐运动。从明末天启、崇祯年间西方布道士的“成绩”来看，很多上层士大夫、皇帝的后宫成员对天主教体现出的重视和热心，给予布道士们以巨大的鼓舞。很多耶稣会士经过信件和作品将我国介绍给欧洲社会，在西方掀起了地理大发如今后又一个了解我国的高潮。为了争夺皇家和财团的支撑，耶稣会士所介绍的多是他们调查到的我国好的一面，乃至寄期望于我国皇帝的皈依。在耶稣会士的笔下，我国是地球上处理最好的土地。酷爱文学和哲学的皇帝是权利的中心，经过一套有用的文官准则来处理帝国行政。皇帝谦逊温文，耐心肠与大臣们评论艰深的哲学问题和实际决议方案。“是世界上专一一个奖赏美德的国家，也是世界上专一一个能使入侵者选用他们法令的国家”（伏尔泰语）。

　　正是在这种布景下，与我国清朝康熙皇帝同一时期的法国国王路易十四两次差遣布道团前往我国。仅康熙一朝，来自法国的耶稣会士就抵达五十多位。其间，康熙二十六年（1687年）抵达我国的洪若翰、白晋、李明、张诚、刘应五人，是太阳王路易十四专门差遣的。其时依照天主教会的规则，东方布道权归于海上强国葡萄牙，所以路易十四以“国王数学家”的名义将他们派出。其间白晋和张诚被留在康熙身边教授几何学和医药学，对康熙影响最大，也最受康熙信赖和倚重。十年后（1697年），白晋奉康熙旨意归国，期望路易十四能够差遣更多具有科学素质的布道士来华。回国后，白晋将来华阅历写成近十万字的陈述呈上给路易十四，后来以《康熙帝传》为名出书。第二年（1698年）白晋搭乘昂菲特里特号商船回到我国，此次伴随前来的布道士巴多明奉康熙之命以满文编成一套西方解剖学作品，名为《钦定骼体全录》。这是一部反映法兰西科学院最新解剖学常识的医学作品。五位“国王数学家”中的别的三人中，洪若翰曾用奎宁治好康熙的疾病，刘应拿手语文，李明了解天体和地理常识，都曾取得较高效果。

　　白晋在向路易十四呈上的陈述中全面介绍了康熙皇帝及其对国家的控制。他说康熙“坚信君主的威信和真实巨大应当较少地借助于外在的奢华，而更多的是在于他品德的光芒”。清朝的国库尽管堆满了金银财宝，但康熙自己却过着俭朴的日子。在干旱之年，他深居简出，除了祈雨之外不参与其他活动。他了解历代诗词，写得一手美丽的书法，喜爱阅览经典，不只对我国的科学，并且对欧洲的科学常识也有着激烈的学习愿望。康熙乃至喜爱西方哲学，他所用的满文哲学教材是法兰西院士杜阿梅的《古今哲学》。一句话：“假如他在宗教问题上也能侥幸地像您，那么他就与您彻底相同，成为从前控制过人世的白璧无瑕的君王之一了。”（白晋《康熙帝传》）

　　前期耶稣会士出于特定的意图，将东方社会描绘为文明、丰饶的乐园，将他们接触到的帝王描绘为学问、品德近乎完美的哲人，简直成为柏拉图所说的哲人王。将我国皇帝比作哲人王，从最早进入我国的意大利布道士利玛窦就开端了。他说：“尽管不能说我国哲学家便是国王，但能够说国王是受哲学家控制。”（利玛窦：《我国布道史》）路易十四派出的布道团的陈述，将康熙塑造成一个完美君主的典型，不但在宫殿，在文明界也引起巨大反应。伏尔泰在其《风俗论》中根据这一些风闻描绘了康熙皇帝和雍正皇帝，认为康熙“英明拔尖”，饱学经典，“布道士赞许他是位完美的君王”。伏尔泰是柏拉图的拥趸，他也重申“当国王是哲学家或哲学家作国王时，公民是夸姣的”。因为布道士对康熙的赞许不能超过对路易十四的赞许，所以他们没办法直接说康熙便是哲人王，可是康熙“哲人王”的形象已在法国上流社会中撒播。

　　而太阳王路易十四，对我国也有着极高的热心。他在差遣布道士经海路去我国后，又于1686年派出一个使团从陆路经俄罗斯前往我国。17世纪的欧亚航线尽管现已贯穿，但海上风暴、疾病、海盗等要素使得海路充溢风险。其时前往我国的六百个耶稣会士中，终究只要一百人抵达。因而传统丝绸之路上商人和使节仍然川流不息。这个陆路使团抵达俄罗斯后，因为俄罗斯规则有必要持有官方文书才可通行，不然制止任何人绕行西伯利亚前往我国，使团只得派员回来巴黎处理相关文件，路易十四于这次亲身致书康熙皇帝和彼得大帝。致康熙皇帝的信件（该信件保存在法国外交部档案处“亚洲回忆与文献特藏”，中译文来自郑如芳，台北故宫《康熙大帝与太阳王路易十四特展》），全文如下：

　　登峰造极、巨大的王子，最亲爱的朋友，愿神以夸姣效果使您更显尊荣。获悉在陛下身边与国度中有许多饱学之士倾力投入欧洲科学，咱们在多年前决议派送咱们的子民，六位数学家，认为陛下带来咱们巴黎城内闻名的皇家科学院中最别致的科学和地理调查新知；但海路之遥不只分隔您我两国，亦充溢意外与风险；因而为满意陛下，咱们方案派送同样是耶稣会士，即咱们的数学家们，以及叙利伯爵，以最短与较不风险的陆路途径以便能首先抵达您身边，作为咱们敬重与友谊之表征，且待最忠实见证者叙利回来之际能宣布您终身特殊的作为。为此，愿神以夸姣的效果使您更显尊荣。1688年8月7日写于马利。

　　这个陆路使团因为俄罗斯的阻遏终究没有抵达我国，所以康熙皇帝也无缘得见此信。可是，康熙对欧洲科学的常识充溢爱好，却在欧洲人所共知。与这封信中路易十四说到的地理常识相印证，康熙五十二年的《清圣祖实录》中记载了一段上谕：“我国与西洋当地，俱在赤道北四十度内。海洋行船，我国人多论更次，西洋人多论度数。自彼国南行八十度，至大狼山，始复北行入广东界。常六阅月在海中，不见一山。又自西洋至我国，有陆路可通。因隔鄂罗斯诸国，行人不方便，故皆从水路而行。鄂罗斯距京师，约万二千里。……朕曾详悉拜访是以周知也。”（《清圣祖实录》卷二五三）这段常识与路易十四信中说到的中西方交通路途彻底一致。康熙说的“详悉拜访”，应当是问的布道士。

　　布道士为路易十四与康熙皇帝架起的这种沟通的桥梁，在多方面临两边产生重要影响。康熙对布道士的重视、信赖也促进了天主教在我国各地的传达。这引起一些尊奉程朱理学的士大夫的担忧与抵触，浙江巡抚张鹏翮乃至命令禁教，拆毁教堂、焚毁书本。杭州教务主管意大利布道士殷铎泽恳求张诚等人向康熙反映求情。康熙三十一年（1692年），上谕：“西洋人敬慕圣化由万里帆海而来，如今处理历法、用兵之际，力造军火火炮，功劳甚多，各有寓居。西洋人并无为恶作乱之处，又非左道惑众、异端惹事。僧道等寺庙尚容人烧香行走，西洋人并无违法之事，及行制止，似属不宜。相应将遍地天主堂俱照旧存留，凡进香供奉之人，仍许照旧行走，不用制止。”这一方针在其时的西方天主教界引起巨大反应，被称为“1692年宽恕赦令”。康熙之所以做出如此决议方案，与张诚、白晋等的卓异体现应有直接联系。

　　白晋第2次回来我国时（1698年），耶稣会士傅圣泽也伴随来华。起先他一直在福建、江西一带布道。康熙五十年（1711年），在白晋的引荐下，傅圣泽被康熙征召入京，帮忙白晋翻译《易经》。康熙六十年（1721年）傅圣泽离华回来法国之时，带回中文古籍四千多部，都是替法国皇家图书馆置办的。这批我国典籍，“成为欧洲汉学家研讨我国的根底”。台北故宫藏《奏覆差遣家人护卫洋人傅圣泽进京折》（编号：故宫001972）记录了江西巡抚郎廷极差遣其子郎文烋护卫傅圣泽从水路进京之事。由此可见，路易十四差遣来华耶稣会士从事的学术研讨与文明沟通活动，为欧洲汉学研讨奠定了必定根底。

　　这一时期，耶稣会士的首要精力会集在与我国上层社会的往来上，采纳的方法首要是以西方科学常识和科学仪器作为沟通沟通的前言，关于天主教教义的宣传，则被包装在我国传统儒学的系统中，以契合儒家道德标准的方式嵌入我国社会。关于天主教教义与儒家道德之间的严峻不合和抵触，则隐而不谈。因而，即使是与布道士往来时刻最长、规模最广的康熙皇帝，对天主教的了解，也分外的简略。康熙晚年从前招集白晋等十几位布道士面谕西洋人布道问题时说：“据尔众西洋人修道，起意原为以魂灵归依天主，所以苦持终身，为魂灵永久之事，其他无甚奥义。”（《谕西洋人》，《清圣祖与罗马使节联系文书》）

　　直到康熙晚年，我国人祭祀先人之孝道与天主教禁止祭祀天主之外其他神灵的对立才演变成严重抵触迸发出来。罗马教廷所派特使多罗和嘉乐两人先后来华，向在我国的西方布道士和我国信众公布了一系列规则，清廷与罗马教廷的抵触公开化，这导致了康熙五十九年（1720年）十二月下谕：“今后不用西洋人在我国行教，禁之可也，以免多事”。从此完毕了中西方文明沟通史上第一次西学东渐的浪潮。

　　纵观康熙与路易十四的这段往来，路易十四派出的耶稣会布道团充任中介对康熙的影响，体现在多个视点。他们用满文为康熙编纂的解剖学作品、前史作品协助康熙在17、18世纪成为在科学与文明常识素质方面最为深沉的帝王。在个人日子方面，康熙原本不喜喝酒，但在晚年却对布道士所进葡萄酒情有独钟，并说“西洋上品葡萄酒乃大补之物，高年饮此，如婴儿服人乳之力”。台北故宫藏的一件康熙命令江西巡抚郎廷极派家人护卫西洋人殷弘绪所进葡萄酒等物的奏折中，康熙朱批：“此折奏来的甚是，今后你有西洋人有进之物，折子上写明并奏闻”。东西方两个帝王的往来经过这一些工作能够勾勒出一幅明晰而生动的现象。

　　康熙的“哲人王”形象在18世纪的欧洲所引起的颤动现已有很多中西方文明名人屡次提及。从康熙本身来说，他在长达60年的控制期间，耐久而深化地学习研读我国传统的儒家经典，一起研究西方科学常识与文明，将其应用到控制与行政的各项实践中，然后创始了清代最为繁荣昌盛的“康乾盛世”。而惋惜的是，康熙皇帝对西方科学常识的学习和宠爱并未演化成一个年代的习尚。跟着宗教抵触所引发的罗马教廷和清廷的先后禁教，东西方的科学与宗教沟通产生中止。路易十四和康熙皇帝的年代曩昔，也标志着亚欧大陆文明沟通进入了一个时间短的关闭时期。东西方门户再次翻开，乃是一个多世纪今后的工作。那时，中西方社会的开展，已产生了翻天覆地的改变。